次年五月，许州司兵参军燕钦融上书：“皇后淫乱，干预国政，宗族强盛。安乐公主、武延秀（公主后夫），宗楚客图危宗社。”中宗大为惊骇，召燕钦融当面对质。燕饮融一一列举事实，中宗无言以对。宗楚客见事情不好，遂假传圣旨，命武士将燕氏推出宫门打死。中宗怏怏不快，认为韦后所作所为太过分，便有意废掉韦后。

韦后得讯，大为惊恐，于是与安乐公主密计。韦后想学武后临朝。安乐公主觉着母后临朝，自己做皇太女也未尝不可。于是，母女俩在食物中放毒，中宗在神龙殿被毒死，享年岁。

杨贵妃杨玉环

帝王的一生中，是不是有过真正的爱情？有过撕心裂肺的依恋？这是令人颇费踌躇的问题。帝王是人间的主宰，四海之内莫非王土，率土之滨莫非王臣，天地万物都是他的私产，衣、食、美女都是供他尽兴享乐的物质。美人在帝王的眼中，不是什么同等意义上的人，而是一种软体动物，供其恣意享受，其实质和一盘美味佳肴没有什么不同。如果他受用一次以后，依然喜欢，下次还可以照样端上来；如果不再喜欢，他的眼前也就永远再也不会出现。

帝王对一切都是以上临下的踞高姿态，就像高高在上驾御马车一样。帝王对于一切都是御，一切都是被帝王所御，御在中国漫长的历史长河中成为帝王独享专用的动名词。衣服是服御，饮食是御膳，帝王专用的门道是御道，女色即是帝王的嫔御。帝王和宫女发生性行为叫做御幸，女人被皇帝召来侍寝叫做进御。这种种的所谓御，尤其是女人，发展到后来，每夜将女人裸体裹着送到御床，这与一顿晚餐究竟有什么不同？而这一切都是被所谓典章规制所法定。

一般意义上说，特定身份的帝王，一生中不可能有爱情存在。但事实上，漫长的帝制历史中，确有个别例外，或者说帝王不可能有爱情存在之说与某些历史事实相违，这就是驰名历史的唐玄宗与杨贵妃的爱情，清顺治帝和董鄂妃的爱情。他们之间，难道仅仅是御和被御？爱情是双方在平等位置上的相互倾心，而御和被御则是玩乐和被玩乐、享受和被享受。如果说皇帝与某个女子存在爱情，那就是说皇帝不是在作为皇帝而是在作为人的时候。

皇帝首先是人，其次才是一个有特殊身份的皇帝。作为人，皇帝有感情，想爱人，也需要感情，想被人爱。否则，他站得太高，孤家寡人，君临天下，高处不胜寒。皇帝虽然广有四海，但皇帝的内心却很虚弱，没有人比皇帝更孤独、更落寞、更需要安慰。皇帝本是凡胎，感情需要有一个寄存的地方，当他明白他需要女人的感情以后，他必须先要把自己降得和普通人一样，然后才能得到真情和安慰。当皇帝一旦被真情所牵动，就会不由自主地自动脱下皇帝的外衣，全身心地投入感情的洪流，依恋所爱，撕心裂肺，身份、地位、皇权、天下，一切皆无，内心进入一种融融无比的人间温暖之中。皇帝只有在这个时候才觉得活得真实，不寂寞，也不孤独。

但是，长期以来，人们所困扰难解的是，无法分清皇帝与宠妃之间究竟是爱情，还是对色的迷惑？抑或兼而有之？因为，自古以来，没有哪一个皇帝甘愿抛弃美女而去迷恋一个丑妇。那么，唐玄宗和杨贵妃之间呢？也是一种生生死死的爱情么？

唐玄宗李隆基是个性情中人，他的一个最大的特点便是多情，或者说他是一个情种，一个风流种子。他对于兄弟情同手足，何况他对于一个自己的、钟情深爱着的妙龄女子？