随：卦名。卦象震下兑上。陆德明曰：“随，从也。”元亨利贞：元，弘大；亨，通达；利，利他；贞，坚固。古称元、亨、利、贞为“四德”。人能随从弘大、通达、利人、坚贞四种美德，就无灾咎。或释“元亨利贞”为事物发展的开始、发展、成熟、收藏四节律，谓顺从自然节律行事则无咎。参阅乾卦注。

渝：改变。交：社交。官吏有变，筮遇此爻，得吉。出门进行社交，必有功劳。

系：关系。小子：小人（指初九）。丈夫：大人（指九五）。《周易程氏传》曰：“初阳在下，小子也；五正应在上，丈夫也。二若志系于初，则失九五之正应，是失丈夫也。”谓六二有中正之德，当随九五而不当随初九。若与小人发生关系，势必丧失与大人的关系。

丈夫：大人，指九四。小子：小人，指初九。《周易程氏传》曰：“阳之在上者，丈夫也，居下者，小子也。”（九三）“上系于四，故下失于初，舍初从上，得随之宜也”，与大人发生关系，而放弃与小人的关系，这样的随从，有求必得。筮遇此爻，利于居处。

随有获：指六三追随九四（上文“系丈夫”）而九四有所获。凶：结局不妙。王弼云：九四“居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，违正者也，故曰凶”。“有孚在道，以明，何咎”：属另占。孚，俘虏。以，能也。明，察也。在途中获得俘虏，能对之有所明察，何咎之有。

孚：诚信也。嘉：美善也。施诚信于善意相随者，故吉。《周易程氏传》曰：“九五居尊得正而中实，是其中诚在于随善，其吉可知。”

拘系：束缚。从：借为纵，释放。维：系也。从维：解除拘系。王：指周文王。西山：岐山。亨：同享，祭也。先是紧紧地束缚着，后乃释放。文王（被释）乃祭享于岐山。（指文王被囚后释放的故事。）

《易》把“随”看作“元、亨、利、贞”的体现：视为最高美德。但它所讲的“随”，是有原则的。首先，他主张随上而不随下。六二随初九是随下，被看作“系小子，失丈夫”，表明随下不可取。六三随九四，是随上，被看作“系丈夫，失小子”，故曰“随有求得”，表明随上可取。其次，《易》虽推崇“随”，但它不主张盲从。如果随到极点，必是盲从，其结果必然被人拘系，最后成为牺牲品。上六正属此例。

【彖传】

随：刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。

随卦震下兑上，震为阳，为刚；兑为阴，为柔。是刚居柔下之象，故曰“刚来而下柔”。动而说：震为动，兑为悦，是为“动而说”。《彖》意：以刚下柔，而其动又能有所悦，这就叫做“随”。可见，“随”可以给人带来喜悦。

时：时机。《彖》谓：看准时机而相“随”，可以得到“大亨贞”、“无咎”的好处，可见“随时”的意义重大。

《彖》提倡“天下随时”。“随时”，也就是顺时而动。在《彖》的作者看来，如果天下人都能遵循自然法则，顺应时令，随时而动，那就能“动而说”，得到“大亨贞”的社会效果。若非随其时而动，乃妄动，必凶。

【象传】

［初九］“官有渝”，从正“吉”也。“出门交，有功”，不失也。