矜名不如逃名趣，练事何如省事闲？

崇尚名声不如逃避名声更有趣味，熟谙世事怎如减省一事更为轻闲？

【点评】

此处讲的是如何在声名与做事问题上进行取舍。名与事，这是人生中两个非常重要的问题，一虚一实，与人在世间的存在息息相关。洪应明认为，在“名”这个问题上，逃避名声比崇尚名声更有闲散之趣；在“事”这个问题上，与其在洞悉人情世故之后，让自己历练出随机应变的能力，同时也不可避免地付出身心疲惫的代价，不如从主观上尽量省事、能不做事就不做事，更来得悠闲。这是人生的“减法”原则，通过主观抑制，在最大程度的削减中获得人生乐趣，甚至表现出追求“极简”、削减至零的倾向。

在古人看来，“逃名”是极高的境界。西晋时有个人名叫胡威，其父胡质在三国时期的魏国担任荆州刺史，以忠正清廉著称。胡威从京城洛阳去荆州探望父亲，由于家中清贫，没有车队仆从，只是单身骑驴而行。他在荆州住了十余天后，告别父亲，起程回家，父亲赐他一匹绢。胡威问父亲：“您为人清高，不知从何处得到此绢？”父亲说：“这是我俸禄的结余，作为你路上的开销。”胡威这才接受，踏上归程。每到一个客栈，他就自己放驴、取柴做饭，吃完后再与旅伴一起上路。胡质帐下有位都督，此前请假回家，暗中置备好路上所需物品，在百余里外等着，邀请胡威结伴同行，事事帮着胡威打理，还请他吃饭。胡威心中生疑，于是引他说话，得知实情，就用父亲送的绢偿还此人，让他回去。胡威后来把此事写信告诉父亲，胡质把这名都督打了一百板子，予以除名。胡威后来做了徐州刺史，为官清廉，治理有法，当地风化大行。晋武帝司马炎召见他，谈起往事，武帝感叹其父胡质的清廉，并问胡威说：“你和你父亲谁更清廉？”胡威说：“我比不上我父亲。”武帝问：“你父亲哪方面胜过你呢？”胡威回答说：“我父亲的清廉行为唯恐别人知道，我的清廉行为唯恐别人不知道，所以我远远不如父亲。”

山林是胜地，一营恋便成市朝2；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著2，欲境是仙都；心有系牵，乐境成悲地。

市朝：市场和朝廷。指争名逐利之所。

染著：佛教语。谓爱欲之心浸染处物，执著不离。

山间林下确是美妙之境，可是一起谋求留恋之心，同样会变成争名逐利的场所；书法绘画确是风雅之事，可是一动贪欲痴迷的念头，同样会变成追求利益的商人。所以只要心灵没有受到欲念的浸染，即使置身人欲横流之中，也能建立内心的仙境；如果心中有所牵挂，即使处在快乐的环境之中，也像生活在悲惨的苦海之中。

【点评】

禅宗有个著名的故事：慧能去广州法性寺，正值印宗法师讲《涅槃经》。风吹幡动，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能插嘴说：“不是风动，也不是幡动，是你们的心在动！”心是什么样子，眼中的世界就是什么样子，《菜根谭》说的也正是这个意思。山林自是隐居胜地，可是如果把隐居山林视为沽名钓誉的手段，山林也就变成闹市；书画本是高雅之事，可是一旦陷入贪求迷恋之中，也就和商人没什么两样了。《高逸沙门传》中说：东晋高僧支道林托人向竺法深买印山，准备到那里隐居，竺法深回答说：“从没听说巢父、许由买山而隐。”巢父是尧时的隐士，住在山里，不营世利，年老后以树为巢，睡在上面，故号巢父；尧帝想把天下让给许由，许由断然拒绝，跑到水边去洗耳朵。支道林听到竺法深的话，感到非常惭愧。

芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气2；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。

夜气：夜间的清凉之气。儒家谓晚上静思所产生的良知善念。

躺在芦苇花絮成的被子里，仿佛卧在洁白的雪花或云朵上安眠，能将夜间的清凉之气保全在被窝中；端着竹叶沏成的香茶吟玩风月，可以远离人世间的滚滚红尘，尽享闲适潇洒。